施普陀施普陀是《地狱往生录完整文集阅读》中的主要人物，在这个故事中“熏壹”充分发挥想象，将每一个人物描绘的都很成功，而且故事精彩有创意，以下是内容概括：他话音刚落，我西周的焦灼的山丘突然颤动起来，背后阴风阵阵旋起，风中夹着清香，我惊奇得望向后面，所有痛苦而迷惘的灵魂都在仰着脖子，摊开手臂，用力嗅着风中的香气，享受着风的滋润。“善知识，在阿鼻地狱，灵魂日夜受罪，一念不停；各种酷刑，苦楚相连，无有间断； 从初入地狱，到无穷时间后，一日一夜，你们万死万生，想获得一念之间的停歇，都不能”，施普陀放下手中火炬，盘膝跌趺而坐：“那阿鼻地狱的苦是怎么来的？它们...

《地狱往生录完整文集阅读》精彩片段

他话音刚落，我西周的焦灼的山丘突然颤动起来，背后阴风阵阵旋起，风中夹着清香，我惊奇得望向后面，所有痛苦而迷惘的灵魂都在仰着脖子，摊开手臂，用力嗅着风中的香气，享受着风的滋润。

“善知识，在阿鼻地狱，灵魂日夜受罪，一念不停；各种酷刑，苦楚相连，无有间断； 从初入地狱，到无穷时间后，一日一夜，你们万死万生，想获得一念之间的停歇，都不能”，施普陀放下手中火炬，盘膝跌趺而坐：“那阿鼻地狱的苦是怎么来的？

它们不源于焦灼的土地、浓密的烟雾，也不源于铁牛、油锅、刀山、拔舌等刑罚。

而是源于执念。

执念是万物生长的本性，是阿鼻地狱苦厄的源泉，也是人间之苦的根本“善知识，人间之苦有八苦，苦苦、坏苦、行苦，其中苦苦就是恶事生出的苦，有生老病苦、怨憎恨、求不不得、爱别离之苦；坏苦就是享乐到极点而生出的苦，如山珍海味，不间断地享受下去，就生出了苦；行苦，就是事物流转变化，因为人追求幸福永恒，但世间无常，人便生出了苦。”

“善知识，为何说苦的根源是执念。

因为人的本性是执着‘常在’、‘趋利’、‘避害’。

执着常在的苦，就是行苦。

常常表现为焦虑，不安，患得患失；执着趋利的苦，就有财色名利的求不得苦；享乐而过度的坏苦；而执着避害’的苦。

就又沉浸于过去伤痛的苦；忏悔过去罪过的苦，怨憎恨，爱别离等等诸苦。

“善知识，阿鼻地狱，万苦集聚，时无间，命无间，却以执念为源，法生万刑万罚。

初入阿鼻，罪魂被地狱百相迷惑，迷惑而生心念，念念相续，生起执念。

执念生起，烟、焰、刃、蛇、虫无量刑便生起；痛、恼、哀、忧、悲无量苦便生出。

因执念无休止，所以苦厄、哀嚎、忧痛无间断。

如看到火焰、浓烟、哀嚎就生了恐惧心，时时刻刻都在担忧、畏惧、焦虑，思绪不断，将心放在了地狱里。

而一旦过度地关注、在意地狱，地狱就会生出焦热的风，呛人的烟，以及拔舌、抽筋、钩喉、凌迟等诸多刑罚，教人万苦万劫。

“善知识，阿鼻地狱的苦厄就来源于执念。

灵魂要想脱离阿鼻之苦，就要做到无相！

无相就是不被事物表相所迷惑，不生出种种邪念、妄念；就是看到烈焰，不联想焦灼、炙热；听到嚎叫，不联想受苦受罚；嗅到血味，不联想拔舌、抽筋。”

善知识，如果生出苦的心念，就要让念头像水一样流过心间，不去执着，即念而无念，也就是无念。

假若看到烈焰，生出了烧灼的念头，就不要去思索、紧抓不放、念念相续，更不要让它停留在心中，自然而然，邪念就消失了。

“善知识，假若被事物表象所迷惑，生出了邪念，又不断思索、念念相续，就不要把心住在事物上，即不“长久关注”那些叫人迷惑、产生念头的事物，不在情感、思想上对事物紧抓不放。

总之，无相让人不被表象迷惑，无念让人不被杂念困扰，无住让人的心不被束缚，三者能帮助灵魂达到一种内心自在、不为外界所左右的境界，从而摆脱苦。”

现在，越来越多的灵魂相互推挤着站在周围，全神倾听施普陀的讲义，寂静无声。

一个恶鬼一遍推着前面的魂魄，一遍挤到最前面，跪在施普陀前，合手说：“大悲施普陀，大慈施普陀，大能施普陀！

承蒙听你的教诲，我不敢再有执念。

但我等根性最小，不敢有‘佛法真如’只是惶恐苦罚来临之际，我等不能在苦中无相无念无住……然后生出执念，万苦集聚……”